Foto di cerobong

“Foto di cerobong. Kelahiran Moden yang Dimasak “, Paris, éd. Métailié, 1993, 280 p.

Foto cerobong

Foto di cerobong. Kelahiran kultus moden. Bertrand Mary. “Foto di cerobong. Kelahiran Moden yang Dimasak “, Paris, éd. Métailié, 1993

[Laporan]

Adalah sebahagian daripada isu tematik: Eropah ketawa dan penghujatan

Ercker Alain. Foto di cerobong. Kelahiran kultus moden. Bertrand Mary. “Foto di cerobong. Kelahiran Moden yang Dimasak “, Paris, éd. Métailié, 1993. Dalam: Revue des Sciences Social de la France de l’Est, N ° 21, 1994. Eropah ketawa dan penghujatan. ms. 174-175.

Foto di cerobong. Kelahiran kultus moden

“Foto di cerobong. Kelahiran Moden yang Dimasak “, Paris, éd. Métailié, 1993, 280 p.

Tidak ada yang lebih cetek daripada mengambil gambar, isyarat mekanikal mengabaikan berat cerita yang membayangkannya. Daripada pelajaran sejarah tradisional dan kadang -kadang membosankan, Bertrand Mary lebih suka mengambil “jalan persekolahan” naratif, menulis, untuk memberitahu sejarah seni fotografi dari asal -usul hingga ke hari ini; dengan risiko kadang -kadang jatuh ke dalam perangkap klise. Parado- Kronologi Pendek Xally untuk seni sepatutnya menghentikan masa. “Seni potret mula mempunyai takdir besar seratus dan hampir lima puluh tahun yang lalu”. Dari fotografi awal nampaknya menjadi buah salah faham yang mengalihkan objek dari penggunaan saintifik awal ke arah kehidupan seharian.

Untuk menjejaki sejarah fotografi adalah untuk mencari sejarah era keseluruhan dalam dimensi sosial, politik, budaya, dengan seni bina kontemporari. The Adventures and Jolts of the Time meresap imejnya seperti yang dicetak pada plat logam pertama.

Bertrand Mary juga menceritakan kelahiran kultus moden; moden dalam erti kata bahawa ia adalah objek mekanikal, kultus oleh ciri -cirinya yang dekat dengan perbuatan keagamaan. Penulis, oleh perbendaharaan kata, melaporkan tentang penghormatan, dari hubungan suci dengan imej seperti yang hidup pada masa itu: “kuil -kuil” fotografi untuk bengkel, “pegawai ritus” untuk graf foto. Dia bercakap tentang “keimamatan jurugambar”, “Menteri -Menteri Ibadat yang Bersemangat”, menggunakan istilah “bidaah” untuk membangkitkan lawan fotografi. Antara mereka-

CI, Baudelaire atau Barbey d’Aurevilly, Sertai penyokong paling kuat dalam kultus ini dengan wacana rohani. Walau bagaimanapun, walaupun penentang fotografi yang diisytiharkan bukanlah yang terakhir untuk menikmati seni pose. Hubungan dengan foto itu berganda, bermasalah. Perhatian yang diberikan kepada pembiakan diri sendiri dan pamerannya adalah banyak kesaksian penting dalam gangguan. Kerana ada tradisi “sudut Tuhan yang baik”, jadi kita melihat “sudut imej”. Tetapi ia juga menonjol, cara menunjukkan, sampai ke pandangan semua orang. Cerobong itu menonjol sebagai tempat istimewa “dari kultus yang kelihatan dan biasa ini”. Oleh itu, kami akan secara beransur -ansur melihat foto berikutan titik rujukan keluarga, dari stesen radio ke televisyen, menghasilkan semula transformasi sosial yang mempunyai kesan di ruang keluarga. Foto, seperti semua seni, juga merupakan pantulan pasif dan aktif pada waktunya. Ia menunjukkan sebanyak ia menerjemahkan tingkah laku dan kepercayaan kontemporari. Foto itu memenuhi peranan sosial dan politik selalunya tanpa pengetahuannya, yang mempunyai aspirasi utama indivius. Terdapat interaksi tetap antara fotografi dan masyarakat, antara apa yang ditunjukkan dan apa yang ingin ditunjukkan. Oleh itu, foto itu menghasilkan semula dan menentukan hierarki sosial dengan kualiti hasilnya, kos foto. Di seberang Atlantik, gaya potret foto memberi keterangan kepada peranan mereka dalam proses integrasi dan pengenalan pendatang baru. Penulis sendiri membangkitkan “Demokrasi Potret”. Fotografi, dengan mengiringi, lihat sebelumnya penjajah di jalan raya Amerika, mengambil bahagian dalam proses penjajahan dan integrasi dalam masyarakat Amerika yang sedang berkembang. Pada masa yang sama kerana ia menghubungkan penjajah yang paling terpencil ke dunia bertamadun, ia berkaitan dengan kesatuan, menimbulkan tonggak penjajahan di Amerika, meresap perasaan kepunyaan kebangsaan, identiti kebangsaan di luar klinik kebudayaan dan perbezaan pendatang.

Oleh itu, penulis membuat kita berkongsi idea bahawa mengulangi sejarah fotografi jumlah untuk melukis sejarah sosial. Pidato fotografi adalah seperti yang dapat dilihat seperti yang mendasari. Foto itu meminjamkan dirinya kepada permainan artifak. Ia memberikan ilusi pemadaman perbezaan sosial dan mendekati para pemimpin dengan yang diarahkan. Ilusi yang terakhir mengekalkan demi kesedihan orang ramai oleh hagiografi rasmi. Hari ini kita akan bercakap tentang “merawat” gambarnya. Dengan perkembangan teknik, penggunaan bahan -bahan baru yang mengurangkan masa pendedahan, kos gambar dan membolehkan gambar -gambar untuk melepaskan bahaya iklim dan pengasingan di bengkel mereka, perwakilan mekanikal demokrasi dan menjadi mudah diakses walaupun yang paling kurang, bahkan Lebih banyak kesan persamaan sosial. Ini semua lebih jelas daripada foto, dengan pementasan di bengkel ini merendam kita lebih banyak di dunia ilusi dan “Trompe-l’oeil”. Tetapi jika fotografi nampaknya mengabaikan perbezaan sosial yang biasa, ia tidak boleh memindahkan mereka dari perwakilan. Perbezaan sosial dipaparkan di tempat lain, berlindung secara terperinci, seperti sokongan imej. Pada masa yang sama muncul penyeragaman pembiakan oleh “trivialisasi potret” kepada “format piawai”. “Mayat -mayat itu dibentangkan dengan mengiris yang dihiris”. Standard ini, konformisme ini, corollary dan kemunduran standardisasi sosial, melampaui kerangka fotografi yang sangat dan pergi sejauh untuk mengabaikan, oleh bichromy, realiti yang lebih berwarna daripada yang diberikan, yang tahap keanehan secara lalai, baik agama dan budaya, serantau dan ekonomi dan sosial. Dalam ini imej masa itu juga memberi kesaksian kepada penyelidik dalam apa yang mereka abaikan, topeng, menutup. Oleh itu, mereka memberi keterangan kepada strategi penyeragaman budaya pada masa itu. Foto itu adalah refleksi dan cermin. Sebaliknya, dengan apa yang ditunjukkan, foto itu memang melaporkan-

Revue des Sciences Social de la France de l’Est, 1,994

Foto di cerobong

Ahli sosiologi dan penulis, Bertrand Mary dilahirkan di London pada tahun 1946. Dia sudah berkahwin dan bapa kepada dua orang anak.

Bibliografi

Beli buku ini dalam format besar

Di sebelah rumah saya

Dalam internet

Instagram

EdisiMetailie

Surat berita

Daftar untuk menerima surat maklumat bulanan kami.

Negara

Edisi Metalié

20 rue des grands Augustins
75006 Paris
01 56 81 02 45